قراءة في كتاب قلب جديد

لـ

للكاتب الإسرائيلي : مردخاي ليبو

 

نبذة عن الكتاب:

في العقود الأخيرة تغير المفهوم العلمي والفلسفي تدريجيا، وأصبحت العلاقة بين القلب والدماغ واضحة وتطور الفهم حول أهمية التنمية العاطفية والروحية بالتوازي مع العقل العقلاني. لقد أظهرت التقنيات الجديدة وأجهزة التصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) بوضوح أن الحب والتأمل والصلاة يسبب تغيرات صحية في بنية الدماغ وكذلك في ضربات القلب.

في العديد من نواحي العقل والقلب  وجهة نظر عقلانية وميل عاطفي موجودين أيضا داخل الكائن الحي، ويتم التعبير عنهما في وجهات نظر مختلفة في العالم داخل مجتمع واحد.

هل يمكن للعلم الجديد أن يكسر المجال الاجتماعي أيضا؟ هل يمكن للمفاهيم المنطقية أن تتعايش سلميا مع المعتقدات؟ هل يمكن أن يكون هناك جانب علمي لرؤية الأنبياء بتحويل قلب الإنسان وتحقيق السلام العالمي؟

كتاب قلب جديد يعبر لأول مرة عن صوت الذكاء العاطفي الخالص”  وهي نظرية فريدة من نوعها تسعى إلى احتواء مناهج متعددة التخصصات في الحياة الاجتماعية وتقريبها من بعضها البعض. في كتاب يتميز بالتفكير الإبداعي بطريقة مثيرة تم تطوير النظرة العالمية التي تتعامل مع الانتقال من” قلب حجر” إلى ” قلب بشر” والاندماج بين الذكاء والعاطفة والذكاء الروحي العميق، وبهذه الطريقة فقط يعتقد المؤلف أننا سوف نتعامل مع التحديات التي تواجه الدولة في مجالات التعليم والصحة والتماسك الاجتماعي، وسوف نكون أيضا قادرين على التوصل إلى حوار سلام مع جيراننا.

“قلب جديد “هو كتاب علمي مستمد من طرق الحاخام كوك(من أهم مفكري الصهيونية وأول حاخام أكبر لليهود الأشكناز في فلسطين(، ويشجع الحوار بين التصورات ويناقش عددا من القضايا الأساسية مثل المحرقة والولادة والدين والفلسفة والعلاقات بين اليهود العلمانيين الأديان والمتدينين، اليسار واليمين واليهودية والإسلام وغيرها.

الدكتور مردخاي ليبو طبيب عام وباحث كرس حياته لدمج التعليم الفلسفي والعلمي مع الإيمان والتقاليد اليهودية، وقد طور الدكتور ليبو طريقة ” كمان القلب”، والذي يسمح توازن العاطفة والجهاز العصبي من خلال الاستماع إلى الموسيقى التي تتكيف مع كل ضربة من ضربات القلب، وقد تحدث الكاتب في كتابه عن:

التفكير العاطفي

لقد تطور التفكير العقلاني بشكل كبير في الغرب من أيام اليونان القديمة إلى الفترة الأخيرة، كان وحده هو أساس العلم ومعظم المناهج الفلسفية، وفقا لأرسطو فإن المبدأ الأساسي للفكر المنطقي العقلاني هو مبدأ عدم التناقض، ووفقا لهذا المبدأ لا يمكن أن يوجد شيء ولا وجود له في آن واحد. وقد بنيت العلوم والتكنولوجيا على هذا القانون، ومع ذلك في المنطق والقانون لا تنفر الإنسان عن مشاعره الداخلية، من قلبه وضميره لان استبداد العقل يجعل الإنسان نوعا من الآلة، والتفكير في مصطلحات رياضية جامدة.

في الواقع، العقل البشري يحتوي أيضا على العاطفي والعالم غير العقلاني، ويشير مصطلح ” التفكير العاطفي” إلى طريقة معرفية ذاتية، مما يسمح للمرء أن يفكر ويعترف بالعالم وذاته كعلاقة عاطفية، لا عقلانية التفكير العاطفي لا تجعله فاحشا أو ضارا. بل هو مجرد أفق آخر من التفكير، يختلف عن التفكير العقلاني.

التفكير العاطفي يخلق الأحلام والتطلعات، ويسمح للمرء أن يشعر بالآخر، وفي الواقع أن يشعر بالوجود كله، فمشاعر اليقين أو الحب تنشأ من داخل الروح، ولا تستند إلى تقدير بارد ومحسوب للواقع الخارجي. شكل التفكير العاطفي يكمن في أساس التعاليم الروحية الشرقية ومعظم المعتقدات الدينية في العالم، تطوير الفكر الداخلي العاطفي يمكن أن يؤثر على خصائص العقل والأخلاق، والسلوك. فمن ناحية، يمكن أن يعطي الشخص السلام والفرح. ومن ناحية أخرى، فإن التركيز على الفكر الداخلي، دون انتقاد عقلاني وبدون مواجهة بالواقع الموضوعي، قد يفصل الإنسان عن الواقع ويتركه بدون حكم وفطنة، يتعرض للتعصب والخرافات والتلقين من قبل الدعاة.

في السنوات الأخيرة، كشف العلم العقلاني المكان المركزي للتفكير العاطفي والروحي جنبا إلى جنب مع المنطق والتفكير المنطقي. والتفكير القائم على العاطفة في بحثه عن الحقيقة وصنع القرار ينظر إليه الآن على أنه شكل إدراكي أساسي، يشبه شكل الحيوانات. يميز علم الأعصاب الحديث بين مختلف مناطق الدماغ المسؤولة عن مختلف جوانب التفكير، هناك آفات الدماغ التي لا تؤثر على الأداء المنطقي والرياضي على الإطلاق، ولكن يسبب اختراقًا الحدس والقدرة على اتخاذ القرارات. تحدث هذه الإصابات في الجزء السفلي من الجزء الأمامي من الدماغ، مما يؤثر على كل من العواطف والقدرة على اتخاذ القرار( محاسب رائع الذي خضع لسكتة دماغية محددة داخل النظام الحوفي) والاستمرار في تذكر الأنشطة الرياضية المعقدة والتعرف عليها، لكنه فقد كل القدرة على اتخاذ أبسط القرارات، مثل متى أعبر الطريق.

كان أحد الباحثين الأولين الذين يربطون بين أنواع مختلفة من الذكاء كان هوارد جاردنر( أستاذ علم النفس في جامعة هارفارد) لقد قسم غاردنر الحكمة البشرية إلى ثمانية أنواع من الذكاء: لغوي، منطقي رياضي، الموسيقية، المكانية، والحركية، العلاقات الشخصية، الشخصية والطبيعية. ويجادل بأن هناك أيضا المخابرات التاسعة، الوجودية، التي تتناول المسائل الروحية الكبيرة.

في كتابه: الذكاء العاطفي، يقول الطبيب النفسي والصحفي دانيال غولمان إن الذكاء العاطفي المتقدم هو شرط أساسي للنجاح في الحياة، ويمكن تعريفه بأنه قدرة الشخص على “التمييز بين المشاعر المختلفة لنفسه والآخرين واستخدام هذه المعلومات لتوجيه تفكيره وأعماله”

اليوم، العالم الحديث هو إعادة اكتشاف الذكاء العاطفي من جديد، لسنوات طويلة كان الرأي المقبول في الغرب أن الذكاء والعاطفة بعيدان عن بعضهما بعضا، أشار كانط إلى أن العواطف كاضطرابات في طريق تحقيق الحقيقة، وحقق العلم النظري والتطبيقي إنجازات مثيرة للإعجاب على أساس التفكير العقلاني. من ناحية أخرى، يبدو أن البشر قد أهملوا الروح الداخلية، والانخراط العاطفي، والحدس. الشخص الذي طغت عليه رسائل وسائل الإعلام ويخضع لتوتر الحياة الحديثة، يجد صعوبة في الاستماع إلى صوته الداخلي، الفكر الداخلي الشديد ، والفرح والصفاء العميق تم إهمالها جانبا الرضا لحظة شراء السلع الاستهلاكية، وأصبحت عادة خاصة بالشعوب القديمة وبدو الصحراء والرعاة فقط.

ومع ذلك اليوم، يشهد الوعي الغربي تحولا حقيقيا، كتب مثل تلك التي من غولمان تؤثر في الجمهور بقوة كبيرة، قد تكون العواطف أداة قيمة لتحسين الفكر وتوضيح العدالة والحقيقة؛ ويدرك الخبراء في كل مجال أن القدرة على فهم ” لغة العاطفة” وتحقيق التوازن بين المشاعر المختلفة أمر ضروري للعلاقات الاجتماعية: مقالات عن الذكاء العاطفي تغمر الصحافة الاقتصادية؛ القوات الجوية الأمريكية تستخدم على نطاق واسع من اختبارات الذكاء العاطفي لتقييم المجندين وتحسين نوعية الموظفين، وأكثر من ذلك، وأخيرا، نحن بحاجة إلى الذكاء العاطفي إذا أردنا تحديد عمليات التنمية الداخلية في العالم وربط جوهر الروحية للرجل والوجود.

 العاطفة والحدس وصنع القرار

عندما يطلب من المرء اتخاذ القرارات في سياق الحياة اليومية، في معظم الحالات انه لا يخضع لعملية واعية ومسيطرة من الحكم والتحليل التحليلي قبل أن يختار ما يجب القيام به ويصدق هذا بشكل خاص في الحالات المجهدة والقصيرة الأجل، وعندما تفتقر البيانات لاتخاذ قرار،في هذه الحالات، يتم اتخاذ القرارات من “الحدس”، أو، وبعبارة أخرى، الحكم العاطفي. ويعتقد علماء النفس أن عملية صنع القرار تستند عادة إلى الذكريات، دون أن تكون على بينة من تأثيرها علينا. هذه الذكريات ليست لفظية، وتشمل الانطباعات من الصور والعواطف والإحساس الجسدي.

ويجري التحقيق في العلاقة بين العواطف والحدس والقدرة على اتخاذ القرارات الصحيحة بسرعة أكثر وأكثر. الحيوانات مثل الكلاب أو الطيور يمكن أن تتوقع الأخطار الطبيعية والمخاطر. وبنفس الطريقة، تمكن الذكاء العاطفي المرء من أن يقرر في لحظة ما إذا كان بإمكان المرء أن يعتمد على الشخص الذي يواجهه، سواء كان عدوا أو صديقا، وما إذا كان يقول الحقيقة أم أنه كذاب.

قد طور الباحثون من جنوب كاليفورنيا لعبة القمار، حيث يطلب من المشاركين الاختيار بين مجموعة من البطاقات التي تنتج أرباحا فورية كبيرة وخسارة تتجاوز بكثير الربح الفوري في المستقبل، وحزمة أخرى التي تعطي ربحا أقل مباشرة ولكن خسارة مستقبلية أصغر. وكانت المجموعة الأولى من المواضيع تتألف من الناس الذين لديهم تلف في الدماغ في مناطق الدماغ المتعلقة العواطف. وتألفت المجموعة الثانية من الأشخاص الأصحاء والأشخاص المتضررين في مناطق أخرى من الدماغ. وأظهرت النتائج أن أعضاء المجموعة الأولى لم يتمكنوا من تأجيل الربح الفوري واتخاذ القرار الأكثر جدوى على المدى الطويل، هذه التجربة هي واحدة من العديد من التي تشير إلى أن العقل العاطفي أمر حاسم في اتخاذ القرارات.

العاطفة والأخلاق

في مجلة  Natureناتشر، نشرت دراسة طلب فيها من المشاركين التعامل مع معضلة أخلاقية وهمية ولكن مروعة وصادمة وهى سباق السفينة الدوارة (قطار الموت هي نموذج مصغر لسكة حديدية، مرتفعة عن الأرض)، في النهاية سوف يموت خمسة من الركاب، و يمكن للمشاركين النقر على زر “نعم” لجعل القطار يستبدل المسار، وفي الطريق البديل سيتم قتل راكب واحد فقط، لذلك سيتم حفظ أربعة ركاب. جميع المشاركين  ضغطوا على زر “نعم”، وفي نسخة أخرى من التجربة، تم تقديم حالة مماثلة للمقابلات، ولكن هذه المرة، والضغط على زر لتغيير الطريق أدى إلى إسقاط وقتل شخص واحد هذه المرة معظم المشاركين ضغطوا على زر “لا”، لأنهم شعروا أنه ممنوع قتل شخص معين من أجل إنقاذ مجموعة، وتم عرض المعضلات على مجموعة أخرى من المواضيع، والتي شملت تلف الدماغ في منطقة الحوفي، وهو المسئول عن العواطف (وفقا للتصوير بالرنين المغناطيسي) معظم موضوعات “الدماغ العاطفي” أوصى إسقاط الرجل المألوف من المعضلة الثانية وقتله من أجل الصالح العام.

هذه النتائج تجعل من الممكن الإشارة إلى التأثير الحاسم للعواطف على القرار الأخلاقي. دون انخراط عاطفي، الشخص يزن فائدة ضد الضرر. العواطف من التعاطف هي ما يمنع إصابة شخص واحد، حتى لو كان يفيد المجموعة.

هذه الدراسات هي أمثلة كثيرة على العلاقة بين النظام العاطفي والتفكير الأخلاقي. غالبا ما يعاني المصابون النفسيون والسلوك المعادي والاجتماعي والمعنوي من اضطرابات عامة في النظام العاطفي. وهم يميلون إلى الشعور بمشاعر أقل مثل الحزن أو الخوف ويواجهون صعوبة أمام الآخرين علما بأنه  لا يستند مقياس قيم المرضى النفسيين على المشاعر. ويمكن تشبيهها بالعمى العاطفي، بمعنى أن المكفوفين بالألوان يعرفون أن الموز هو ثمر أصفر اللون، لذلك يعرف المعرف نفسيا أنه يحظر الإضرار بالآخرين. يمكن أن يتعلم هذه الحقيقة، لكنه لا يشعر بنفسه.

تطوير الذكاء العاطفي

هل يمكن تحقيق الذكاء العاطفي؟ هل يمكن أن يعطى الناس الصفات العقلية التي تسمح لهم بالاندماج في المجتمع، والتعرف على الألم أو الفرح من الآخرين، وببساطة “الحب”؟ على الجانب الآخر، الجانب العاطفي للسبب هو سمة شخصية مدمجة، ولكن في السنوات الأخيرة علم العلماء أن الدماغ يمكن أن تتغير.

يتم تجديد معظم الخلايا في الجسم باستمرار،فالخلايا في جدران الأمعاء تتغير كل أسبوعين، وحوالي 10٪ من الهياكل العظمية تتغير كل عام، وحتى وقت قريب، كان العلماء يعتقدون أن الدماغ كان خارج النظام، وخلافا لبقية الجسم، وأنه يتوقف عن التجديد في مرحلة الطفولة، لكن الأبحاث الجديدة تدحض هذه الفكرة تماما، وتشير عمليات التصوير بالرنين المغناطيسي إلى تغييرات في بنية الدماغ التي تنطبق بعد العلاج النفسي وممارسة التأمل، تماما مثل عضلات الناس الذين يواصلون ممارسة الرياضة في الصالة الرياضية.

فمن الممكن، على سبيل المثال، تحديد التغيرات النمطية في بنية الدماغ في المراهقين الذين تعرضوا للإيذاء الجنسي أو البدني في سن ما قبل المدرسة. ويعاني هؤلاء المراهقون من اضطرابات عاطفية كبيرة وقدرة أقل على التعاطف مع الآخرين. وتظهر هذه الاختبارات أن العلاجات الخاصة لها تأثير إيجابي على كل من الوظيفة العاطفية وشكل الدماغ وتثير هذه الحقائق أمالا كبيرة.

الذكاء الروحي

وبعد الحماس الذي ولدته الكتب والدراسات الجديدة حول الذكاء العاطفي، بذلت محاولات أيضا لتعريف “الذكاء الروحي”. الباحثون لا يعترفون بمفهوم الروحانية مع الغموض أو الباطنية، ولكن عرض الذكاء الروحي كنوع من الذكاء خارق، تتألف من كل من أنظمة عقلانية وعاطفية. يمكن الذكاء الروحي الشخص من صياغة رؤية شاملة من شأنها أن تحدد اتجاه حياته.

دانا زوهار( باحثة في الفلسفة والإدارة) صاغت مصطلح “الذكاء الروحي” وميزت بين الذكاء العقلاني، الذي يساعد على “معرفة ما أعتقد”، والذكاء العاطفي الذي يساعد على “معرفة ما أشعر”، والذكاء الروحي الذي يساعد على “معرفة من أنا”، وفى كتابها عن” الذكاء الروحي” حاولت أن تحدد  مستوى حاصل الذكاء الروحي برمز SQ ، و حاصل المستوى المنطقي للذكاء برمز IQ ، وحاصل المستوى العاطفي من الذكاء برمز EQ.

وفيما يتعلق بالذكاء الروحي، يتخذ الناس من الثقافات المختلفة أشكالا مختلفة من التفكير لإرساء رؤيتهم للعالم. ويسمح مسار التفكير العاطفي للشخص أن يستند قيمه مثل التفاني للأسرة والمجتمع والمثل العليا، إلى أعمق مشاعره، وصورة التفكير العقلاني من ناحية أخرى ضروري لشعور النقد والاعتماد على نظرة فلسفية العالم، هناك أيضا الأشخاص الذين يتحولون إلى الأنشطة المعرفية الخاصة للحصول على البصيرة، مثل التأمل، والأحلام، والنبوءة.

وتتميز الذكاء الروحي المتطور بالمرونة العقلية، والوعي الذاتي، والقدرة على التعامل مع المعاناة، والرؤية، والقدرة على تحديد الصلات بين الأشياء (الرؤية الشاملة)، والتي تسعى إلى الاستفادة من الآخر وتجنب الضرر. أيضا، الناس الذين لديهم الذكاء الروحي المتقدمة لديهم ميل لطرح الأسئلة العميقة والأساسية والقدرة على التصرف ضد التيار عند الضرورة.

وفقا لـ أناند تيندولكار، المعالج الهندي أن الذكاء الروحي هو في المقام الأول عن تنظيم معنى الحياة البشرية، إن الانشغال الشديد بمسائل المعنى يعطي الشخص شعورا بالارتياح، وهو ما يزيد كلما تلمس طبقات أعمق من روحه. عندما يتم تطوير القدرات الروحية، فإنه يوفر الاستقرار للروح وتمكن الشخص من التعامل مع المواقف الصعبة من التوتر، وكان من أشد الهجمات في الانتفاضة، التي وقعت على متن حافلة في طريقها من الجدار الغربي، أساسا سكان القدس الأرثوذكس المتطرفين وبني براك. وقد أعجب الصحفيون الذين قابلوا الضحايا وأقاربهم بقدرة المجتمع على تحمل الضغوط العاطفية الناجمة عن الكارثة، ومن المعقول أن نفترض أن قدرة الجمهور الأرثوذكسية هذه ليست نتيجة النظرة النظرية، بل هي نتيجة التعليم الروحي الطويل وطريقة الحياة الخاصة التي تمنحهم القدرة على الصمود والقدرة على الصمود. سنرى أدناه أن تأثير المعتقد الديني على صفات الروح يتزايد استكشافه في العلوم الغربية.

والإشارة إلى هذه المسألة تثير أسئلة جوهرية بالنسبة لليهود الذي يأخذ على حد سواء التقليد والتنمية العلمية على محمل الجد، هل يمكن استخدام الأساليب العلمية والتفكير في مجال الروح والدين؟ هل تتناسب الروحانية للدين اليهودي مع المفاهيم العامة للروحانية، وما هو خاص بها؟

التأمل والصلاة

التأمل يؤدي إلى حالة ذهنية خاصة: الدماغ يتقارب إلى تركيز عال، يقطع من المحفزات الخارجية وتبحث في الداخل، من الناحية الفسيولوجية، والتأمل يخلق تغييرات في موجات الدماغ، وتدفق الدم، والعمليات الكيميائية الحيوية في الدماغ. العديد من الدراسات تثبت الفوائد الصحية للتأمل. قام آرثر ديكمان بفحص مدى تأثير الأصوات والحديث على تركيز الوسطاء، وخلص ديكمان إلى أن هذه الممارسة تطور الحصانة من التدخل الخارجي بين الوسطاء، وأن التأمل يساعد على منع المرض والشفاء، ويبطئ معدل الشيخوخة ويجعل من الأسهل للتعامل مع الإجهاد.

الروحانية الصحية

الروحانية يمكن أن تكون دينية، سياسية، إيديولوجية، أو مجرد الرغبة في الكمال، من أجل الحقيقة، من أجل الخير. من الصعب جدا تعريف الصحة الروحية. وفقا لفرويد، ترتبط الصحة العقلية بالقدرة على العمل والحب. وظيفة تتطلب درجة من الاستقرار، والتمسك الهدف، والهدوء العاطفي والوصلة مع الواقع. القدرة على الحب تبدأ مع القدرة على التواصل مع الآخرين، على الثقة بهم، إلى احترام أفكارهم ومشاعرهم. ويرتبط أيضا قدرة الشخص على إعطاء نفسه موقفا ايجابيا.

الطبيب النفسي آرثر ديكمان يستخدم نفس المعايير للتمييز بين الروحانية الصحية، والذي يسمح للشخص لتوسيع فهمه للعالم نفسه، والروحانية المروعة التي تنتج من المجمعات العقلية ويحافظ عليها، ووفقا لديكمان يميل جمهور القادة الروحيين الكاريزميين إلى تطوير الاعتماد على الزعيم وقمع سلطتهم الروحية الخاصة بهم، بدلا من الطموح إلى الحقيقة والمثل الروحية، يمكن للمرء أن يسعى في البيئة الدينية أو السياسية ، أن دعم الشعور العاطفي من شأنه أن تلبي احتياجاته الشخصية من الانتماء والحب والتقدير، ولكن لن يضيف شيئا إلى تطوره الروحي، فقد تكون البيئة الدينية والإيديولوجية أرضا خصبة لتطرف الخطوط غير الصحية للشخصية، مثل النرجسية أو الميل نحو التعصب.

النرجسية والتعصب

المجتمع الغربي المعاصر، الذي يخرج عن المثالية، يديم النزعة النرجسية. في كتابه عن علم النفس في المجتمع الرأسمالي، يدعي ريتشارد سانت أن الرجل الغربي أصبح غير مبال، وحيدا ومدلل، من أجل إزالته من سكونه العاطفي، وقال انه يثقف نفس الثقافة التي تحتاج إلى البحث عن المزيد والمزيد من المحفزات.

تعبير “نرجسية” مأخوذ من الأساطير اليونانية، التي تحكي عن نبل شاب جميل اسمه نرجس أو نركسوس أو نرسيس الذي رأى انعكاس صورته فيها ووقع في حبها دون أن يدرك بأنها مجرد صورة، أعجب بصورته أصبح نارسيسوس مدمنا على مراقبة شخصيته ورفض التعامل مع أي شيء آخر وبقي يحدق بصورته إلى أن مات.

كان النزعة النرجسية متأصلة في البشر منذ الطفولة. وهى ضرورية للطفل ليرى نفسه مركزا للعالم، لأن ذلك يتيح له الحصول على الاهتمام اللازم لتنميتها من البيئة، وتستند الطفولة في المقام الأول على الرغبة في الحصول، في حين أن الكبار يتعلم لإعطاء والتأثير. ظهور الرغبة في الاستفادة من الآخرين والحد من الأنانية الطفولية أمر ضروري لتطوير الشخص الاجتماعي، وتشويه هذا الميل الطبيعي يمكن أن يسبب عدم الراحة وكذلك الاكتئاب. الإنسان النرجسي يجد صعوبة في الشعور متعة حقيقية وأكثر عرضة للاكتئاب والقلق.

الاتجاه النرجسي موجود إلى حد ما في الجميع عندما يكون بتعبير محدود ومعتدل، الحب الذاتي هو طابع إيجابي، لأنه يسمح للشخص لرعاية نفسه دون قمع الآخر والتخلي عن رعايته له. وكثيرا ما يقتبس علماء النفس الآية ” ومحبة لجارك مثلك ” للتأكيد على أن الحب الذاتي هو شرط لمحبة الآخرين. ومع ذلك، في حالات الحب الذاتي الشديد يفقد الإنسان القدرة على الشعور بالآخر، في هذه الحالة يصبح الطابع الطبيعي اضطراب الشخصية الحقيقية، ويرافقه الاكتئاب والعنف، ويضر بالأداء البشري والاجتماعي.

والتوازن بين الرغبة في إعطاء الرغبة والرغبة في قبولها هو أساس وجود المجتمع. وهكذا، فإن الميل النرجسي المبالغ فيه الموجود في الثقافة الغربية المعاصرة قد يشكل تهديدا وجوديا للدول والشعوب.

عدم القدرة على توحيد المثل الأعلى المشترك يضعف المجموعة إلى حد كبير. وهذا الخطريعد خطير بوجه خاص بالنسبة للبلدان التي تواجهها الحضارات الدينية الأصولية التي يرغب أعضاؤها في موت المجموعة المثالية.

طريقة واحدة للتعامل مع النرجسية هي التمسك بالمثل العليا. إن التعلق بأيديولوجية تتجاوز احتياجات الفرد يمكن الشخص من أن يكون أقل تركيزا على الذات، ولكن ثمن هذا التفاني قد يكون فقدان الذات والتعصب؛ وكلما زاد حماسته للزيادات المثالية كلما زاد الشخص من نفسه، إلى درجة فقدان حكمه. فالتشعب ليس فقط حول الحماس الشديد لشيء ما، ولكن أساسا حول الاضطرابات النفسية، يقول علماء النفس أن الميل المتعصب ينبع من الاستجابة النفسية الدفاعية للقلق النفسي. ووفقا لـ וילפרד ר’ בּיוֹן ويلفريد ر. بيون  فإن التطرف المتعصب يساعد الأشخاص ذوي الطابع الجنون أو الاكتئاب على تبرير وجودهم.

ويزداد خطر التعصب عندما يحدد نظام المعتقد الذي يحدده الشخص نفسه بأنه يدعو إلى القضاء التام على شخصيته، أن الحوار الديني – العلماني قد يوضح القيمة العظيمة لكلام الثناء “إذا أنا لست لنفسي، من أنا، وعندما أكن أنا لنفسي، ماذا أنا؟ وذلك لتحقيق التوازن الروحي للإنسان  دون أن يبتلع في فراغ الوحدة العلمانية من جهة، وأيضا من دون فقدان الأنا التام في التكتل الديني من جهة أخرى.

مسألة المكافأة

يذكر الكاتب أن التوراة مليئة بوعود المكافأة، على سبيل المثال ما ورد في سفر التثنية الإصحاح 11/13-15كما يلي :

” فإذا سمعتم لوصاياي التي أنا أوصيكم بها اليوم لتحبوا الرب إلهكم وتعبدوه من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم 14 أعطي مطر أرضكم في حينه: المبكر والمتأخر. فتجمع حنطتك وخمرك وزيتك. 15 وأعطي لبهائمك عشبا في حقلك فتأكل أنت وتشبع.”

كيف يمكننا التوفيق بين هذه الأشياء؟ علاوة على ذلك تظهر الدراسات الجديدة ميزة صحية وعقلية واضحة للأشخاص المتدينين بمعنى أن الجدوى هي الصلاة والوفاء بإثبات الوصايا علميا فهل يتجاهل المؤمنون كل هذا من أجل الحفاظ على التوراة لنفسها ؟

عندما تنظر إلى الأشياء من الزاوية التي تؤكد على العلاقة بين الجانب العقلاني والجانب العاطفي للوعي، فأنت لا تخاف من تناقضها. التفكير التلمودي يركز على الذكاء العقلي المجرد، في حين أننا في الكتاب المقدس نحدد الاستماع العاطفي والنبوي، الذي يسمح للشخص للتواصل مع الحياة. كلا النهجين لها مكان في التوراة، وأنها تكمل بعضها البعض.

ويؤكد البروفيسور يشاياهو ليبوفيتز بقوة على الجانب العقلاني لإقامة الوصايا ” لذاتها” كهدف في حد ذاته وليس كوسيلة لتحقيق هدف أعلى:

كل تفسير للوصايا في شكل احتياجات بشرية وكل تأسيس على احتياجات بشرية من مفهوم الحاجة: المعرفية والأخلاقية والاجتماعية والقومية وتزيل من  الوصايا أي أهمية دينية. إذا كانت الوصايا تعبيرا عن الاعتراف الفلسفي، أو إذا كان لها محتوى أخلاقي، أو إذا كانت إصلاح المجتمع أو إذا كانوا يحافظون على الأمة الإسرائيلية، فإن الشخص الذي يحافظ عليهم لا يخدم الله بل يعمل نفسه، أو المجتمع، أو شعبه، ويقدم خدمة جيدة لنفسه، انه لا يخدم الله، بل يستخدم توراة الله لسروره وكوسيلة لتلبية احتياجاته “(من محاضرة ألقاها يشاياهو ليبويتز في ندوة للدراسات اليهودية بحيفا عام 1953)

ويسرد الكاتب نهج تقليدي وعميق آخر في كتابات الحاخام أفراهام يتشاك هاكوهن كوك  يتعلق بالحياة (الخاصة والجماعية) على أنها نزعة متسامحة، وهي “القيادة الإلهية” عندما يريد رجل الإيمان أن يحيا ويتطور ويصبح أكثر حكمة يشعر بأنه متصل بالاتجاه الإلهي، وفقا لهذا النهج فان الوعود بالمكافأة في الكتاب المقدس لا يضعف في نقاء خدمة الله القائل” هذه الصخرة لصدقة من اجل ان يحيا ابنى ومن اجل ان ازكيه بها فيحيا فالعالم الاتى هو حقا للصالحين تماما”

الجدل حول هذه المسألة دقيق جدا، ويرتبط بنهج مختلفة للعالم من العاطفة والحدس. نهج ليبيوتشيان لا يأخذ في الاعتبار الذكاء العاطفي. من وجهة نظر عقلانية وحدها، فإن الرغبة العاطفية لتحسين أنفسنا والمناطق المحيطة بنا يمكن أن ينظر إليها على أنها نرجسية. ومع ذلك، عندما ينظر المرء إلى الدماغ العاطفي، والاعتقاد بأن مراعاة الوصايا تعود بالنفع على الفرد والجماعة لا يقلل من الاعتقاد بأن إذا كان على العكس من ذلك، فإنه يسمح للتطور الأخلاقي والحكمة والفرح، والروحانية صحية وناضجة. ويتحمل الشخص البالغ المسؤولية الاجتماعية واحترام الوصايا من أجل إضافة الحياة والحكمة والأخلاق. هذا الاتجاه لا يجعله إغويا، بل على العكس من ذلك، لأولئك الذين يريدون الاستفادة من الواقع كله.

وعلاوة على ذلك، فإن المكافآت والعقوبات التي تظهر في الكتاب المقدس تتعلق عموما الأمة ككل، وطول العمر، أو الاستيطان في أرض إسرائيل، التي تأخذ من المكافآت من الأجور الشخصية والمركزية واستخدامها لتعزيز قيمة الحياة والاتصال الجماعي. ولذلك فإن التصور الروحي المتطور يجمع بين النهج الأخلاقي والعاطفي بنهج عقلاني أخلاقي، وبين الرغبة في الخير من أجل الخير والرغبة في أن الاحتفال سيتيح حياة أطول وأكثر تطورا. للوهلة الأولى، من الصعب أن نرى كيف يمكن لهذه النهج المتعارضة الاتصال. فهم أن أشكال مختلفة من التفكير وأنواع مختلفة من الذكاء يمكن أن تتعايش يساعد على توحيد الأضداد. كما سنرى أدناه، وحدة الأضداد والصلة بين مختلف الأضداد هي قيم عميقة وأساسية لليهودية. وتتيح لنا الروح النفسية المتقدمة أن نعيش الأضداد، وأن نصلي صلاة ليست مشروطا بتلقي مكافأة، وفي الوقت نفسه أن نتمنى بكل ما في وسعنا أن يكون لدى الخالق وفرة مادية وروحية على شعبه.

** الجدل حول هذه المسألة دقيق جدا، ويرتبط بنهج مختلفة للعالم من العاطفة والحدس. نهج ليبيوتشيان لا يأخذ في الاعتبار الذكاء العاطفي. من وجهة نظر عقلانية وحدها، فإن الرغبة العاطفية لتحسين أنفسنا والمناطق المحيطة بنا يمكن أن ينظر إليها على أنها نرجسية. ومع ذلك، عندما ينظر المرء إلى الدماغ العاطفي، والاعتقاد بأن مراعاة الوصايا تعود بالنفع على الفرد والجماعة لا يقلل من الاعتقاد بأن، على العكس من ذلك، فإنه يسمح التطور الأخلاقي والحكمة والفرح، والروحانية صحية وناضجة. ويتحمل الشخص البالغ المسؤولية الاجتماعية واحترام الوصايا من أجل إضافة الحياة والحكمة والأخلاق. هذا الاتجاه لا يجعله إغويا، بل على العكس من ذلك، لأولئك الذين يريدون الاستفادة من الواقع كله.

وعلاوة على ذلك، فإن المكافآت والعقوبات التي تظهر في الكتاب المقدس تتعلق عموما الأمة ككل، وطول العمر، أو الاستيطان في أرض إسرائيل، التي تأخذ من المكافآت من الأجور الشخصية والمركزية واستخدامها لتعزيز قيمة الحياة والاتصال الجماعي. وبالتالي، فإن الإدراك الروحي المتطور يجمع بين النهج الأخلاقي والعاطفي بنهج عقلاني أخلاقي، وبين الرغبة في الخير من أجل الخير والرغبة في أن يسمح الاحتفال بحياة أطول وأكثر تطورا. للوهلة الأولى، من الصعب أن نرى كيف يمكن لهذه النهج المتعارضة الاتصال. فهم أن أشكال مختلفة من التفكير وأنواع مختلفة من الذكاء يمكن أن تتعايش يساعد على توحيد الأضداد. كما سنرى أدناه، وحدة الأضداد والصلة بين مختلف الأضداد هي قيم عميقة وأساسية لليهودية. وتتيح لنا الروح النفسية المتقدمة أن نعيش الأضداد، وأن نصلي صلاة ليست مشروطا بتلقي مكافأة، وفي الوقت نفسه أن نتمنى بكل ما في وسعنا أن يكون لدى الخالق وفرة مادية وروحية على شعبه.

الذكاء الروحي الجماعي

واحدة من أكثر الصفات المميزة للشخص هو قدرته على إجراء اتصالات اجتماعية. التراث اليهودي يدعو الإنسان “المتكلم”. ويمكن الكلام الناس من نقل معلومات دقيقة وغنية وتحويل المجتمع البشري من خلال وسائل الإعلام إلى “سوبيرورغانيسم” مع قدرات أكثر تطورا بكثير من كل فرد. في هذا الفصل نناقش مختلف الذكاءات (العقلانية والعاطفية والروحية) المتأصلة فينا. كما توجد مجالات الاستخبارات هذه على المستوى الجماعي. جلب קרל גוסטב יונג كارل غوستاف يونغ أهمية اللاوعي الجماعي للوعي الغربي. ووفقا لنظرية جونجيان، فإن الإنسانية تتميز بأنظمة عاطفية ورمزية مشتركة، وهي عناصر حاسمة لبناء الشخصية الفردية.

المجتمع ككل هو أكثر ذكاء من أعضائه. وهي “تفكر معا” من خلال الكلام والقراءة والكتابة، وقنوات أخرى لتوصيل المعلومات. يعرف جيمس الذكاء الجماعي بأنه قدرة مجموعة على أداء وظيفة وكأنها مخلوق ذكي متماسك واحد بدلا من مجموعة من الناس.

الذكاء الجماعي ليس مجرد مجموعة من الذكاء الخاص. إن إنجازات عامة الجمهور أكبر من مجموع الإنجازات الخاصة. وقد فحص علماء الأنثروبولوجيا من الدرجة الأولى وظيفة طاقم كبير من حاملات الطائرات الأمريكية: “يجب أن يكون أداء فريق حاملة الطائرات دون أي عوائق لمنع وقوع كوارث حقيقية … مليون مشكلة كامنة في المدخل، ولا يحدث أي منها تقريبا”. الناس ذوي الخبرة قادرون على تحمل عبء العمل الهائل والعمليات بسرعة ومعقدة للغاية. يقول الباحثون: “لا ينبغي أن ينظر إلى الفريق على أنه مجموعة من العقول، ولكن كنوع من الدماغ الفائق الذي يعمل بكفاءة عالية”.

البعد العاطفي أثناء أداء المهام في مجموعة مركزية للغاية. الخلافات الداخلية أو المؤامرات لا تسمح بعمل جماعي. من ناحية أخرى، عندما الناس الذين ليس لديهم موهبة خاصة تعمل معا بشكل وثيق، في جو من الأخوة والتفاني، نجاحهم يمكن أن تكون مؤثرة جدا. العلاقة العاطفية بينهما تمكنهم من تنفيذ الصفات الجديدة.

كل مجموعة لديها حكمة جماعية خاصة بها، والتي تبلورها ظروف مختلفة، مثل المناخ، والخبرة المشتركة، وأكثر من ذلك. تقليد إسرائيل يحمل نهجا استثنائيا، يشير إلى الأمة الإسرائيلية بأكملها ككيان ذي ذكاء روحي عاطفي عال يرتبط بالبعد المتسامي، أي مع الكشف عن الإرادة الإلهية. وتعبر الأديان المختلفة والحركات الأيديولوجية عن تجربة جماعية من خلال الصلاة، والطقوس المتراكمة، والقوانين، والعادات المشتركة، وأكثر من ذلك. في وقت لاحق في الكتاب يبدو أن في التراث اليهودي، والجماعية الروحية الوطنية الإسرائيلية هي أساس الكشف عن الإرادة الإلهية في تنمية الإنسانية. سنناقش التقاليد الخاصة بتلقي التوراة من قبل الجماعتين الوطنيتين في جبل سيناء، والنهج الجماعي للحوار في التلمود.

إن التناقض الوطني في اليهودية يتناقض مع مبادئ المفهوم الفلسفي العقلاني الذي يدعو إلى الفصل التام بين الدولة التي يجب أن يديرها العقل والدين الذي ينتمي إلى المجال الخاص وتداره العاطفة * من ناحية أخرى، فإنه يعارض الأصولية الدينية، الأفراد على جميع المواطنين. ولكن النهج الروحي الجماعي لليهودية لا يضعف الفرد. على العكس من ذلك، فإن الجودة الجماعية تعتمد على قدرة الأفراد على التعبير عن أنفسهم وإضافة إلى كل من الألوان الخاصة بهم.

وتتكون الروحانية الإسرائيلية اليوم من مسارين رئيسيين: تيار علماني تعددي، يؤكد على قيمة الفرد الحر، والتدفق الديني والتقليدي، الذي يميل أكثر إلى التقاليد الجماعية للأمة. إن الإمكانية الروحية الهائلة الكامنة في دمج المسارين هي في قلب هذا الكتاب.

 

الكتاب: قلب جديد

المؤلف: مردخاي ليبو

الناشر : يديعوت سفاريم

اللغة : العبرية

0 297 05 فبراير, 2018 الثاني والتسعون, ثقافة وفكر فبراير 5, 2018